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I Nietzsche nos recuerda el carácter efímero y arbitrario del conocimiento, y lo hace ver como un acontecimiento azaroso sin providencia alguna. Sin embargo, el hombre ha creído que su conocimiento, corresponde objetivamente al sentido único que la existencia ha creado para él. Pero el conocimiento, dice Nietzsche, no es más que un añadido, un instrumento que sirve al hombre para mantenerse en la existencia. El conocimiento no corresponde objetivamente a nada, es más bien, un arte de hacer pactos y convenciones, que se oculta bajo el velo del impulso sincero hacia la verdad. Es, en última instancia, una ficción pero que, desde luego, tiene implicaciones en la vida de los hombres, pues, determina su modo de estar en el mundo. El conocimiento no es más que la interpretación de una realidad que nos es dada, quizá en la sensibilidad, es el modo en que jerarquizamos y organizamos nuestra comprensión del mundo, así como nuestras prácticas sociales, desde un supuesto centro que es el hombr...

“Arriesgarse produce ansiedad, pero no hacerlo significa perderse a uno mismo... y arriesgarse, en el más alto sentido, es precisamente tomar conciencia de uno mismo”. Kierkegaard. Es frecuente, normal y lógico que a lo largo de nuestra vida, alguna vez nos hayamos sentido angustiados.   Atrapados por un “no se que”, en el que no vemos ninguna salida, y nos vamos hundiendo poco a poco, presos del pánico, en ese agujero negro de nuestro universo. Y allí, solos, a la intemperie, ateridos por el frío y el temor de no saber ni tan siquiera qué nos pasa, quienes somos. Incapaces de movernos, donde ya no importa el tiempo, nos quedamos a solas con el dolor. La angustia. Aislados de nosotros mismos, ¡qué horror!. Deseosos que desde fuera nos echen una mano, aún a sabiendas que desde fuera no pueden llegar esas manos. Ahora recuerdo un antiguo proverbio indio que dice: “Recuerda que cuando te encuentres en un apuro siempre habrá una mano que pueda ayudarte, pero no olvides que esa ma...

“¿Cuántos siglos le hacen falta a un espíritu para ser comprendido?” Ha pasado uno desde la muerte de Nietzsche y no podría asegurarse todavía que la cultura occidental lo haya asimilado completamente: aquella transmutación de los valores que constituye el postulado más original de su filosofía –y que habría de materializarse en planos tan distintos como el estético, el científico, el religioso o el social- aún permanece inconclusa. El gran inconveniente en este caso es que la doctrina de Nietzsche no puede comprenderse si se la reduce a un simple discurso filosófico; su pensamiento es vital, y este hecho implica que su comprensión sólo es factible en el campo de la realización práctica. En otras palabras, podría escribirse mucho acerca de Friedrich Nietzsche, de su vida difícil y enfermiza, del estilo particular de su lenguaje, del quiebre al que sometió la historia del pensamiento, pero nada de ello sería comprendido realmente, a menos de que exista una asimilación de sus ideas en n...

La publicación de  Escolios a un texto implícito,  los aforismos completos de Nicolás Gómez Dávila (Bogotá, 1913-1994) por Atalanta (Gerona, 2009) ha sido calurosamente recibida por los gomezdavilófilos de aquí. En España se habían publicado el último libro del autor,  Sucesivos escolios a un texto implícto , por la editorial Áltera (Barcelona, 2002) con prólogo de Álvaro Mutis, y una antología,  Escolios escogidos , por Los papeles del sitio (Sevilla, 2007), que Juan Arana ordenó según utilísimo criterio temático. Las reseñas y los comentarios se han centrado en los aspectos más políticos y polémicos de su obra. El pensamiento reaccionario sufre en esto la maldición propia del tabú: resulta tan sorprendente que de prohibido pasa a acaparar toda la atención. Pero los  Escolios a un texto implícito  van más allá de la provocación: proponen una cosmovisión; y junto a la política y a la sociología, reflexionan sobre teología, ciencia, historia, vida social...

Todo depende del hombre Víktor Emil Frankl La filosofía es una terapia Ludwig Wittgenstein 0 Esta defensa no es un ataque. Jamás he creído que la mejor defensa sea el ataque, aunque la defensa deba estar enmarcada en la acción. En este caso en la acción de la palabra.  Para una verdadera reflexión filosófica debe el sujeto sentarse en su soledad, o bien, en el silencio de los demás, que es casi lo mismo. Pero después de precipitarse en la búsqueda, que la palabra se anime y convoque a la acción, que se aproxime a la escritura o al discurso, que vivifique el pensamiento que va y viene como un péndulo que nos muestra la naturaleza de las cosas, para que hablen, porque las cosas por sí mismas nada dicen. 1 El hombre como ser, es decir, luego de dejar su primer estado de naturaleza, accede al lenguaje; accede al rito, a la magia, al canto, a la danza, a la manifestación mítica y a la fiesta. Luego, y como un ser que se separa del vientre del mundo, se afirma en la significación que la ...

Las dimensiones de la palabra se presentan en los ámbitos del sentido y fundan en el hombre cuerpo, realidad y mundo. La palabra es generada desde la imitación, se articula desde la profundidad del sonido; pero luego se abisma en el significado, en la polivalencia de lo semánticamente ocurrido y por ocurrir en los estados de lo que marcha.  El silencio es fuente que no declina, arremete vigilante ante el espíritu lingüístico y lo pone a prueba y lo aprueba. El silencio corrobora la función de la palabra, su conocimiento. Desmantela la metáfora y la induce a la lógica; pero al mismo tiempo desarticula la función lógica y la vuelve representación simbólica, mito, fiesta. La palabra danzante origina el canto del hombre libre, lo orienta y lo determina. El uso de la palabra pone al hombre en la cima de las posibilidades de la naturaleza que, inmanente, observa la trascendencia de su hijo aplicado y dominador. La palabra debe sangrar, debe ajustar cuentas con la trama en la que el hombr...